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国际博物馆日与博物馆定义思考在“新学”视域下

发布时间:2019-05-18 23:33 来源:未知 编辑:admin

  家喻户晓,上世纪六七十年代于西方博物馆界兴起的“新博物馆学”活动,对于世界博物馆史具有里程碑式的主要意义。“新博物馆学”的一些标记性主意,如从“以物为本”向“以报酬本”的改变,对生态、社区、少数族裔等的关心,也已连续获得中国博物馆学界的译介。但在学术研究与事务操作尚存较大距离的中国博物馆界,保守博物馆的定义、营业、主旨等尚未获得充实普及与贯彻,遑论“新博物馆学”在中国扎根抽芽。虽然以贵州六枝梭戛苗族生态博物馆、福州“三坊七巷”社区博物馆为代表的、极具“新博物馆学”特色的中国博物馆也已在过去十余年间粉墨登场,但“新博物馆学”的焦点理念仿佛仍然在中国博物馆界漫漶不清。

  虽然不易轻率画上等号,但“新博物馆学”活动确实与西方社会于上世纪60年代起浮现的“后现代化”互相关注。对于“后现代”,国内曲解颇多。笔者看来,“后现代性”天然具有向“现代性”挑战的解构诉求,但那并非“春风压服西风”式的取而代之,而是一种“另眼看世界”的思虑体例与社会现象。“后现代性”以批判性的目光重审“现代性”及其相关理念的“行事体例”,并力求探索“现代性”系统之外的“另一种可能”。别的,“后现代性”并非仅仅出自书斋学者的冥想抑或看法魁首的呼吁,其亦是一种切实发生的、具有内在逻辑与动力的现实具有,与“阴谋论”无涉,也便无法对其完全轻忽与抵制。因而,笔者认为也不宜将“新博物馆学”活动简单视作某些博物馆理论家、从业者出于如许或那样的不满倡议的一场“叛逆”,而应将“新博物馆学”视作“后现代”布景下博物馆界或偶尔或必然、或自动或被动、或局部或遍及发生的变化趋向。

  “新博物馆学”发源于上世纪60年代后的多种社会思潮与现象,但究其合于一处的环节点,笔者认为是对作为“现代性”组分的保守博物馆的反拨。作为发蒙理性讲述的弘大叙事的一个章节,保守博物馆通过“搜集、庇护、研究”,构成认识汗青学问的专业系统,再通过“传布、展出”,将汗青学问的专业系统从学者扩散大公众。此中暗含的逻辑是,无论是学者通过博物馆进行研究,仍是公家通过博物馆进行进修,他们都能够成为“现代性”所许诺的更具有发蒙理性的“现代人”。但在上世纪60年代后的一系列“后现代性”批判思潮眼中,所谓发蒙理性讲述的弘大叙事素质上是一种话语建构,在其暗影下被“现代性”旁落的第三世界、少数族裔、处所社区、亚文化族群等被保守博物馆“合理”地拒之门外。“后现代性”强调学问的出产与分享过程中的民主性,不以普适性的“准确”压服特殊性的“权力”,具体对于博物馆而言,即要时辰警戒假博物馆之名,行学问霸权之实。

  2019年国际博物馆日主题

  似乎看来,现在“新博物馆学”活动曾经不再“时髦”,正如“后现代化”也曾经遭遇“退潮”。但德勒兹等人提示我们,本钱主义的“愿望机械”具有强大的接收与生成能力。一度以“后现代性”登场的理念与现象,有朝一日也可能被收编为“现代性”的新组分。即,具体到现在的博物馆界,虽然“新博物馆学”活动已不复昔时锐势,但其部门理念或已融入博物馆界的支流共识之中,对保守博物馆理念起到了批改感化。这一现象,我们或可从近年国际博物馆协会(国际博协)提出的“国际博物馆日主题”中窥得眉目:

  2017年国际博物馆日主题

  2011年的“国际博物馆日”主题为“博物馆与回忆(Museums and Memory)”,其“呼吁观众一路来摸索与发觉那些冰封的回忆”。虽然“回忆”不断以来是博物馆的次要母题,但有别于保守博物馆,“新博物馆学”十分注重“谁的回忆?”、“为谁回忆?”等问题的谜底,博物馆于是也特别要承担起找回、重述那些被现代社会旁落的“冰封的回忆”的重担。这一理念在2017年“国际博物馆日”主题中又获得了着重强调——“博物馆与有争议的汗青:博物馆讲述难以言说的汗青(Museums and contested histories: Saying the unspeakable in museums)”:“这一主题激励博物馆阐扬积极感化,自动参与调整,并供给多元视角推进汗青伤痛的愈合。”

  2018年国际博物馆日主题

  通过博物馆促成社群的多元化、协调共处,是“新博物馆学活动”的重点议题。2014年“国际博物馆日”主题“博物馆藏品架起沟通的桥梁(Museum Collections make connections)”便是对此无力的蔓延。同时,在消息手艺完全改变传布形态的新世纪,新媒体不只缩短了距离、节流了时间,更实现了“后现代性”的去核心化交互收集,为“新博物馆学活动”供给了实现可能。在2012年“国际博物馆日”主题中,对新传布手艺的审思便已被提上议程——“处于变化世界中的博物馆:新挑战、新启迪(Museum in a Changing World: New challenges, New inspirations)。”迨至2018年“国际博物馆日”,“超等毗连的博物馆:新方式、新公家(Hyperconnected museums: New approaches, new publics)”更将“超等毗连”这一消息科手艺语与博物馆慎密缀合起来,其所谓“新公家”也毫不止于参观人数的数学添加,更在于公家参与博物馆线年与本年“国际博物馆日”的主题,更是能够间接作为国际博协对博物馆定义的谜底。2013年的一组等式“博物馆(回忆+缔造力)=社会变化(Museums (memory + creativity) = social change)”,强调博物馆将旧(回忆)与新(缔造力)连系于一处,其目标是为了给社会带来全新的可能。与之类似,本年的主题“作为文化中枢的博物馆:保守的将来(Museums as Cultural Hubs: The future of tradition)”同样提出了与生态博物馆、社区博物馆内涵高度趋同的“文化中枢”概念,其对“新博物馆学”的呼应可谓昭然若揭。

  2015年国际博物馆日主题:博物馆努力于社会的可持续成长总而言之我们能够看出,“新博物馆学”对于西方博物馆学界发生的影响是极其深切、余波未了的。虽然西方博物馆学界看似仍在延用“回忆”、“传布”等保守博物馆语料,或谈及“超等毗连”等博物馆新兴表象,但其内蕴已或多或少暗含了“新博物馆学”的相关理念。譬如西方博物馆学界谈及博物馆的社会义务,很可能既包含了保守博物馆式的公家学问教育本能机能,又包含了“新博物馆学”式的公家学问分享机制,是不宜将其笼而统之、简而化之为添加博物馆客流、加强博物馆讲解如此的。

  由此,在国际博协即将再次修订博物馆定义的前夜,我们不妨安身于“新博物馆学”视域,对博物馆定义的生成作一次简单的学问考古,着重回看“新博物馆学”活动对上世纪60年代以降国际博协的博物馆定义修订起到了若何的影响。

  本年国际博协大会(日本京都)海报,本年大会的重头戏是对博物馆定义的修订1974年国际博协修订的博物馆定义无疑具有里程碑意义,其提出的“人及人的情况的物证”、“为社会及其成长办事”、“向公共开放”、“非营利”等概念此前并未在国际博协的博物馆定义中呈现,而此后这些概念不断获得了保留或间接保留(“人及人的情况的物证”改为了“人类及人类情况的物质及非物质遗产”)直到今天。虽然早有学者对上述概念进行过会商与辨析(如严建强、梁晓艳,《博物馆(MUSEUM)的定义及其理解》),但该当看到于国内这些概念的内涵在“新博物馆学”视域中另有未被展开的条理。

  譬如“人及人的情况的物证”,在1961年国际博协的博物馆定义中,与其相对应的是“具有文化和科学主要性的藏品”。诚然,点窜后的“物证”概念能够将“反映人类日常劳作与糊口的东西和日用品”、“反映科学道理的工业成品”(严建强、梁晓艳语)等纳入此中,但若是将这些“物证”仍然用作以狭义的科学、理性、专业视角注释“汗青”、“天然”的抓手,那它们仍是“具有主要性的藏品”,只不外新兴的科学、理性、专业视角将“主要性”的触角伸向了这些已经不大受关心的“藏品”罢了。破拆“主要性”的相关语料,就是要避免落入由某一群话语掌控者决定何为“主要”的学问强权圈套中,而“物证”甚至“文化遗产”这类语词,对于与其或相关或不相关的话语掌控者而言,都更为中性,表现出博物馆“搜集、庇护、研究、传布和展出”的对象是在博物馆的话语掌控者与好处相关方权力协商、博弈后决定的。

  2017年于北京大学考古文博学院举办的“博物馆与博物馆学——新时代博物馆定义的再思虑”国际研讨会再如“为社会及其成长办事”,正如前述,可想而知也得益于“新博物馆学”活动对博物馆“以报酬本”的强调。而恰是出于这一布景,出格指出博物馆应“向公共开放”且“非营利”,便非分特别主要。对于保守博物馆的教育本能机能而言,“开放”自是题中之义,但强调将“开放”扩展为“向公共开放”,则少不了“新博物馆活动”的摇旗呐喊。同样,保守博物馆遭遇经济危机,也是“新博物馆活动”所处的布景之一,在“后现代”社会“消费主义”的火上加油下,“贸易博物馆”似乎呼之欲出。博物馆“非营利”的提出对博物馆的经济性质作出了明白的界定,相较于“不营利”与“营利”,“非营利”在限制与宽松之间拔取了两头地带,也对应了西方社会NGO、NPO等“第三部分”的机构形态。

  2007年,国际博协对博物馆定义再一次作出主要修订,“博物馆上述定义不受任何政体性质、地区特征、本能机能机构或相关机构珍藏藏品的定位等要素的限制而予以合用”的公例性条目被删除,一并被删除的还有包罗“科学核心和天文馆”、“处置庇护、传承和办理无形和无形遗产(活的遗产和数字缔造性勾当)的文化核心和其他实体”等凡例的“具有博物馆资历”的博物馆类别引见。这种简化无疑释放了如许的暗示:博物馆是一个不竭成长、鸿沟恍惚的类群,其定义宜松不宜紧,应为处在定义边缘地带和将来有可能插手定义的博物馆供给采取度。现实上“泛博物馆化”确实是“后现代”社会的主要现象,譬如贸易展陈、“类博物馆”(如“气息博物馆”)、博物馆亚文化(如“故宫文化”)等社会现象曾经在国表里遍及呈现、不容轻忽。对于博物馆学界而言,天然能够“守好城墙”,将一类学界配合承认的社会现象称之为“博物馆”,将别的一些置于其外。但“圈定”甚至定义、分类本身,就是“现代性”的发蒙理性所衍生出的方式与东西,未必代表了对事物“素质”的揭示,只代表了某种学问共识/强权。也许能够反问,在“新博物馆学”与“后现代性”语境下,博物馆定义能否仍然那么主要?与其会商某一社会现象能否是“博物馆”,不如不预设褒贬地探问其“为(二声)何”、“为(四声)何”。博物馆的定义修订说难也难,说易也易,环节还在于其话语掌控者与好处相关方在权力协商、博弈间,将什么视作“异”,什么视作“己”。

  义务编纂:韩少华

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